Vos options en matière d'infertilité

Si vous êtes un pasteur qui n'a jamais reçu de diagnostic d'infertilité, vous feriez bien d'examiner le problème avant le moment de conseiller un couple en difficulté. Il est difficile pour ceux de l'extérieur de comprendre le niveau de souffrance d'un couple infertile. Mais un certain sentiment de désespoir peut être mesuré à partir des efforts que beaucoup font pour surmonter leur problème : le temps et l'argent dépensés, ainsi que le stress et la douleur du traitement de fertilité. La Bible elle-même valide cette douleur émotionnelle en décrivant certaines réalités naturelles insatiables :

Trois choses ne sont jamais satisfaites; quatre ne disent jamais : « Assez » : le shéol, le ventre stérile, la terre jamais rassasiée d'eau et le feu qui ne dit jamais : « Assez ». (Prov. 30:15b-16)

'L'infertilité' est un diagnostic médical qui peut être posé lorsqu'un couple a eu des rapports sexuels normaux non protégés pendant un an ou plus sans concevoir d'enfant. Elle touche environ un couple sur six en âge de procréer. Et dans une église pleine de familles, cela peut être particulièrement difficile à supporter. Bien sûr, il n'est pas faux d'espérer des enfants - ils sont une bénédiction de Dieu (Ps. 127:3-5a). Pourtant, lors des mariages chrétiens, par exemple, nous avons tendance à prier pour les enfants, mais pas la capacité d'être satisfaits s'ils ne viennent pas.



Il peut y avoir plusieurs pensées qui traversent l'esprit d'un couple infertile. La fertilité est décrite dans la Bible comme une bénédiction pour l'obéissant (Deut. 28:4-11) et l'infertilité comme une malédiction de Dieu (Deut. 28, Nom. 5:11-28 ; Lév. 20:20-21). Certains couples peuvent donc avoir besoin d'être rassurés sur le fait que, bien que toutes les maladies, souffrances et troubles de notre monde résultent de la chute, des problèmes comme l'infertilité ne sont pas nécessairement liés à nos péchés personnels dans une correspondance individuelle nette. Les exemples de Job et de l'aveugle-né dans Jean 9 clarifient ce point.

Cependant, tout comme nous ne devrions pas conclure que l'infertilité est une punition particulière de Dieu, nous ne devrions pas non plus conclure que Dieu est tenu de nous bénir avec la fertilité si nous sommes des chrétiens obéissants et pieux. Oui, les utérus de Sarah, Rebekah, Leah, Rachel, Hannah et Elizabeth ont été ouverts, mais Dieu accomplissait des objectifs spéciaux qui ne s'appliquaient qu'à eux. Nous ne pouvons pas revendiquer des promesses faites à d'autres dans des contextes spécifiques que nous ne partageons pas.

Nulle part dans la Bible, Dieu ne promet que nous aurons tous des enfants.

Les couples acceptant l'idée qu'ils pourraient être stériles sont incroyablement vulnérables. Ils peuvent facilement accéder à un traitement prometteur pour les enfants sans s'arrêter pour réfléchir à ce qu'il implique. Il est donc vital pour tout couple dans cette situation de demander des conseils attentifs au début de leurs discussions avant de décider quoi que ce soit. Bien qu'il soit éthiquement acceptable pour les chrétiens de demander de l'aide médicale pour restaurer la fonction naturelle de la procréation, toutes les thérapies médicales 'standard' ne seront pas moralement acceptables pour ceux qui souhaitent protéger la vie dès le moment de la fécondation.

Options autorisées

Néanmoins, il existe plusieurs options moralement acceptables pour les couples chrétiens confrontés à l'infertilité. En voici cinq.

1. Ce n'est pas grave de ne poursuivre aucun autre traitement. Certains couples acceptent avec joie que la maternité ne soit pas le plan actuel de Dieu pour eux et se tournent vers ses conseils pour l'avenir. J'ai constaté que certains couples entendaient ce mot avec un grand soulagement, en particulier compte tenu du stress lié au traitement de la fertilité.

2. Il est possible d'attendre. Même si l'infertilité est diagnostiquée après un an d'essais de grossesse, seuls 85% des couples devraient concevoir au cours de la première année. Parfois, 'l'infertilité' n'est en fait que de l'impatience. Cependant, pour ceux qui envisagent d'aller plus loin, certains médecins conseillent de ne pas attendre plus de six mois si l'un des cas suivants s'applique : la femme a plus de 35 ans ; il y a des antécédents de menstruations absentes ou irrégulières ou de maladie inflammatoire pelvienne ; l'un ou l'autre des partenaires a été traité pour un cancer ou une maladie grave comme le diabète ou l'hypertension.

3. Le couple peut demander un diagnostic pour déterminer la cause de l'infertilité. Ce diagnostic peut être utile même si aucun autre traitement n'est poursuivi, simplement pour savoir ce qui se passe. Une cause de l'infertilité peut être trouvée dans 80% des cas. Les facteurs masculins représentent environ un tiers, les facteurs féminins environ le même nombre et environ 40 % des cas sont dus à de multiples facteurs. Parfois, le problème sous-jacent peut être corrigé facilement. Cela n'a peut-être rien à voir avec le système reproducteur. Quoi qu'il en soit, les couples devraient continuer à considérer l'infertilité comme un problème commun au sein de leur mariage - plutôt que comme le problème d'un seul partenaire - afin que le blâme ne soit pas concentré sur une seule personne. Cette approche contribue à l'unité conjugale.

4. Après le diagnostic, il est de plus en plus courant que le couple reçoive une recommandation d'aller directement au traitement de procréation assistée (ART) plutôt que d'essayer de traiter le problème sous-jacent. À ce stade, j'exhorte particulièrement les couples chrétiens à s'arrêter, à prier, à collecter des informations, à réfléchir attentivement et à ne pas simplement accepter tout ce qui les aidera à réaliser leur désir d'avoir un bébé. Les problèmes éthiques sont évités en regardant vers l'avenir. À certains égards, l'avènement des thérapies de procréation assistée - la fécondation in vitro (FIV), par exemple - a accru l'angoisse de l'infertilité puisque ces traitements peuvent prolonger la lutte pendant des années. De plus, la pression des autres membres de la famille, comme les grands-parents potentiels, peut rendre le choix encore plus difficile. Une personne familière avec le processus doit être impliquée afin de s'assurer que les décisions sont fondées sur des faits. Les coûts ne sont pas seulement médicaux mais aussi émotionnels, relationnels et spirituels.

5. Les couples peuvent envisager l'adoption à tout moment de leur voyage. Cela aide s'ils ont accepté la perte du potentiel de progéniture biologique avant d'explorer cette option. Il est tout à fait possible d'avoir une famille saine et aimante sans aucun lien génétique. L'adoption d'embryons est une nouvelle option à considérer dans cette veine. Et l'adoption spirituelle - étant les parents chrétiens que quelqu'un n'a pas - sera toujours disponible dans l'église.

Quelle que soit l'option choisie, même avec le choix de ne rien faire, la plupart des couples « essaieront » toujours à leur manière. Ils peuvent encore se demander mois après mois si cette fois sera la bonne. Une aide peut être nécessaire pour déterminer comment être de bons intendants en ce qui concerne non seulement l'argent, mais aussi le temps et l'énergie nécessaires à la lutte contre l'infertilité.

Arrêter d'essayer d'avoir un bébé est difficile, un sujet qui dépasse le cadre de cet article. À bien des égards, il est plus facile si le couple peut prendre cette décision avant de commencer le traitement. Jusqu'où es-tu prête à aller pour avoir un bébé ? Quelles sont vos limites ? Combien de temps la vie doit-elle être suspendue concernant certaines opportunités d'œuvres dans le royaume ? Avancer sans regarder en arrière est difficile et triste. Mais lorsque je demande à ceux qui ont déjà emprunté cette voie quels seraient leurs conseils pour les autres, la réponse la plus courante que j'entends est la suivante : 'Ce n'est pas grave d'arrêter d'essayer.' Cela aide à voir cette décision comme un choix positif pour continuer à vivre plutôt qu'un problème d'échec parental, et cela permet au couple de pleurer la perte de ses rêves. Dieu ne minimise pas cette perte, et nous non plus.