TULIP transformé pour la mission

Au cours des dernières années, j'ai évalué les candidats potentiels à l'implantation d'églises dans les deux Actes 29 et Réseau de séjour . J'ai interagi avec des dizaines de jeunes hommes passionnés prêts à démarrer des églises centrées sur l'Évangile, réformées et missionnaires. Alors que pour la plupart, ils pourraient réussir n'importe quel test confessionnel, beaucoup d'entre eux ne savent pas comment faire de la théologie. Ils ont une confession théologique mais pas une vision théologique. Ils n'ont pas la vision et la capacité de lier ce qu'ils savent à la manière dont ils prévoient de faire avancer de manière créative et constructive la mission de Dieu dans le monde.

La confession théologique est, par définition, défensive et s'exprime classiquement par une série d'affirmations et de dénégations. C'est bien et nécessaire. Mais l'implantation réussie d'églises, le ministère et même la vie chrétienne ont besoin de plus que la confession ; elle a besoin d'une vision théologique. Ce concept de vision théologique explique comment tant d'églises ont des confessions similaires et des expressions de ministère radicalement différentes et même concurrentes. Sans la clarté d'une vision théologique globale, nous succombons à une théologie emphatique sans lien entre tous les différents fragments de la théologie et les arènes de nos vies. 1 Comme le soutient Tim Keller, si la confession théologique est notre matériel et notre stratégie méthodologique notre logiciel, nous avons désespérément besoin du « middleware » théologique de la vision pour donner vie à notre confession et informer notre méthodologie. Il s'agit d'une extension de l'appel de la sirène de Richard Lints Le tissu de la théologie . Réfléchissant sur la nécessité d'avoir une vision théologique cohérente, Lints écrit :

L'évangile chrétien nous appelle non seulement à une matrice théiste bien formée, mais aussi à établir des liens conscients entre cette matrice et les autres matrices de nos vies. Ce que je crois à propos de Dieu devrait influencer la façon dont je perçois ma propre identité, ma vocation, ma famille, mes loisirs, etc. C'est cette matrice de matrices que j'ai appelée la vision théologique. Il est composé plus étroitement de la matrice théiste (ce que j'appellerai un cadre théologique) et plus largement des interconnexions entre la matrice théiste et toutes les autres matrices dans ses structures noétiques. La théologie implique non seulement l'étude de Dieu (matrice théiste), mais aussi l'influence de cette étude sur le reste de la vie (vision théologique). Il est possible de distinguer ces deux niveaux, mais ils ne sont jamais séparables en pratique. (124)



Chaque chrétien et chaque église a une vision théologique, même si elle peut être déformée, mal nourrie ou négligée par certains vices (par exemple, laisser la méthodologie plutôt que la théologie conduire la vision ; mauvaise compréhension de la théologie biblique et systématique ; adaptation malsaine à la culture plutôt qu'à une contextualisation appropriée ; manque la maturité pour embrasser le paradoxe ou maintenir les tensions ensemble). deux Nous incarnons notre vision théologique. Et trop souvent, notre théologie de la grâce est solide dans nos cœurs et nos esprits, mais elle ne trouve jamais le chemin de nos mains et de nos vies.

C'est le cœur de PREUVE : Trouver la liberté grâce à la joie enivrante de la grâce irrésistible (Zondervan, 2014) [ interview | examen ]—les doctrines de la grâce comme vision pour la vie, le ministère et surtout la mission. Dans le sillage des vagues qui ont balayé le christianisme américain - y compris les mouvements centrés sur l'évangile, missionnaires, l'implantation d'églises en réseau et les mouvements 'Young, Restless, Reformed' (dont certains se chevauchent) - la foule réformée semble supposer qu'elle a maintenant maîtrisé mission et vie missionnaire. Cela révèle un profond manque de conscience de soi. Si vous deviez rechercher des stéréotypes sur le calvinisme, vous découvririez des commentaires douloureusement honnêtes. Google s'appuie sur un algorithme pour suggérer les requêtes les plus populaires. Ainsi, lorsque les utilisateurs saisissent des questions sur les églises ou les dénominations, la fonction de saisie semi-automatique de Google remplit le reste. Lorsque quelqu'un a tapé, « Pourquoi les calvinistes. . .” c'est ce qui est arrivé:

Pourquoi les calvinistes tellement méchant ?

Pourquoi les calvinistes si arrogant ?

Pourquoi les calvinistes si suffisant ?

Pourquoi les calvinistes si négatif ?

Le problème est que ces perceptions sont souvent vraies. Jean Piper explique une raison pour laquelle :

Il y a un attrait sur [les doctrines de la grâce] pour certaines personnes, en grande partie, à cause de leur rigueur intellectuelle. Ce sont des doctrines puissamment cohérentes, et certains types d'esprits sont attirés par cela. Et ces types d'esprits ont tendance à être argumentatifs. Ainsi, l'attrait intellectuel du système calviniste attire un certain type d'intellectuel, et ce type de personne n'a pas tendance à être le plus chaleureux, flou et tendre. Par conséquent, ce type de personne a un plus grand danger d'être hostile, bourru, brusque, insensible ou intellectuel. Je vais juste l'avouer. C'est une chose triste et terrible que ce soit le cas. Certains de ce type ne sont même pas chrétiens, je pense. Vous pouvez adopter un système de théologie et même ne pas naître de nouveau.

Il y a bien sûr de nombreuses exceptions. Mais avant de rejeter l'accusation 'choisi gelé' comme 'un autre calviniste mais pas moi', nous serions sages de jeter un regard sobre sur notre vie et notre doctrine (1 Tim. 4:16). Je crains que trop de pasteurs et d'églises ne voient pas les beaux liens entre les doctrines de la grâce de Dieu que nous chérissons et l'aventure de la mission de Dieu que nous sommes appelés à poursuivre. Comme un pasteur me l'a récemment admis, 'J'ai ma théologie ici et mon ministère ici - avec seulement de la poussière de lutin entre les deux.'

TULIPE -> MISSION

C'est le but de mon atelier pour la conférence nationale de The Gospel Coalition 2015 intitulé ' TULIP transformé pour la mission .” Dans cet atelier, j'essaie de faire en sorte qu'il y ait plus que de la poussière de lutin entre Calvin Instituts sur nos étagères et les perdus dans nos rues. La vision théologique nous ramène à un cri de ralliement des héritiers de la Réforme au XVIIe siècle : et l'église se reforme toujours, se reforme toujours . L'église est toujours en train de se réformer et a toujours besoin de réforme.

Nous avons trouvé, dans notre expérience et notre pratique à Sojourn Community Church, cinq voies vers une réforme continue. Ces 'solas' étaient les cris de ralliement qui résumaient le projet de Réforme. Nous voulons poursuivre ces cris de ralliement aujourd'hui, tout en luttant pour de nouveaux : plus de mystère, de beauté, de paradoxe, de communauté et de mission. En effet, ces nouveaux solas sont essentiels pour ce que nous croyons et pour répondre à ce que de nombreux critiques à l'intérieur et à l'extérieur du calvinisme considèrent à juste titre comme des angles morts.

Puissions-nous faire une meilleure théologie et mission ensemble en tant que théologiens passionnés et témoins vibrants du Dieu de grâce.


1 Fred Sander, Les choses profondes de Dieu : comment la Trinité change tout (Crossway, 2010), 16, 19.

deux Richard Lins, Le tissu de la théologie : un prolégomène à la théologie évangélique (Eerdmans, 1993), 18–19.