Le fils de Dieu est le fils de David

Note de l'éditeur:

Cette série analyse des passages déroutants de la Bible. Précédemment:

  • Dan Doriani sur Matthieu 24:15-16
  • Miles Van Pelt sur Juges 11:29-40
  • Mark Gignilliant sur Exode 4:24-26
  • William Ross sur Psaume 19:7
  • Jimmy Agan sur Matthieu 15:26
  • Dennis Johnson sur Apocalypse 21:1
  • Gregory K. Beale sur Apocalypse 13:18
  • Miles Van Pelt sur Juges 16:1-3

'Vous continuez à utiliser ce mot', dit Inigo Montoya dans le film La princesse à marier . 'Je ne pense pas que cela signifie ce que vous pensez que cela signifie.' En tant que chrétiens, nous pouvons souvent faire de même avec des termes théologiques.

Nous sommes les héritiers d'une longue tradition de théologie systématique, une tradition de lutte avec la façon dont les auteurs de la Bible ont exprimé les choses et de résumer les bonnes croyances sous une forme précise. C'est une bonne chose! En même temps, nous devons reconnaître que notre profit de ces nobles efforts peut nous amener à supposer que les auteurs de la Bible voulaient dire les mêmes choses que nos théologiens voulaient dire avec leurs paroles.



Un bon exemple est lorsque la Bible applique le titre 'Fils de Dieu' à Jésus, comme dans le Psaume 2:7, où Dieu dit : 'Tu es mon Fils ; aujourd'hui je t'ai engendré. Nous pensons naturellement aux controverses dans l'église primitive et connectons ce titre à la divinité de Jésus. En fait, les scolastiques protestants ont fait exactement cela : la compilation de Heinrich Heppe Dogmatique réformée (vi.19) et Heinrich Schmid Théologie doctrinale de l'Église évangélique luthérienne (ii.29) citent ce texte comme une preuve des relations entre la première et la seconde personnes de la Trinité.

En même temps, j'affirme la valeur de ces discussions sur la Trinité, je voudrais aussi montrer qu'ils n'ont pas vraiment compris le Psaume 2:7 ; et que manquer le point du psaume nous fait également manquer des points importants sur Jésus.

Contexte davidique

Le Psaume 2:7 a à voir avec le roi davidique. À une époque où les royaumes des Gentils de l'empire davidique cherchent à se débarrasser de la domination israélite, ce psaume rappelle les promesses faites au roi davidique lors de son couronnement et note que les Gentils ne trouveront une joie durable qu'en tant que sujets de ce roi.

L'oracle du couronnement avait déclaré que le roi nouvellement couronné était le « Fils » de Dieu ; cela rappelle 2 Samuel 7:14, où Dieu promet à David concernant Salomon, puis chaque nouveau roi dans la lignée de David : 'Je serai pour lui un père, et il sera pour moi un fils.' Il ne s'agit pas seulement de la relation étroite que Dieu aura avec le roi. Le peuple dans son ensemble est appelé le « fils de Dieu » (voir Ex. 4 : 22-23 ; Osée 11 : 1 ; Ps. 80 : 15), et le roi est appelé le « fils de Dieu » parce qu’il représente et incarne le peuple (voir aussi Ps. 89:27, avec « premier-né »).

C'est-à-dire que le travail du roi inclut des choses comme être le 'champion' du peuple (comme David l'avait fait contre Goliath, quand Saül ne le ferait pas), incarnant ce que signifie être un membre fidèle du peuple de Dieu afin que les autres membres puissent imiter son exemple. , et conduire le peuple de Dieu dans l'accomplissement de son appel d'apporter les bénédictions d'Abraham au monde des Gentils (comme dans Ps. 2).

Échos du Nouveau Testament

Juste j'ai réuni le Psaume 2 : 7 avec 2 Samuel 7 : 14, ainsi que l'auteur d'Hébreux (1 : 5) ; son thème est que Jésus est le Messie régnant (héritier de David, c'est-à-dire le roi) auquel Dieu a également confié la fonction sacerdotale (conformément à Ps. 110: 4).

Dans Actes 13:33 (un discours dans une synagogue), Paul dépeint la résurrection de Jésus comme son couronnement, son entrée dans son règne davidique. Ce lien nous aidera probablement également avec Romains 1 : 4 : là, Jésus 'a été déclaré Fils de Dieu avec puissance selon l'Esprit de sainteté par sa résurrection d'entre les morts'. Le verbe 'déclaré' est ailleurs rendu par des choses comme 'déterminé, nommé' (par exemple, Actes 11:29 ; 17:26, 31 ; Héb. 4:7) ; mais il est difficile d'imaginer comment la résurrection aurait pu initier Jésus à la divinité. Cela ne l'a pas fait : cela l'a plutôt initié à son rôle davidique, et cela implique la conversion généralisée des Gentils (Rom. 1:5), tout comme dans le Psaume 2.

Ainsi, les auteurs du Nouveau Testament n'ont rien fait de drôle ou de suspect lorsqu'ils ont appliqué le Psaume 2:7 à Jésus, car le rôle davidique de Jésus était important pour eux. Autrement dit, « Fils de Dieu » dans certains contextes fait référence à Jésus en tant qu'héritier (humain) de David, tandis que dans d'autres, il se réfère sûrement à lui en tant que divinité (par exemple, Matt. 28:19). C'est à nous, lecteurs, de discerner les usages.

Pas de roi ordinaire

Si vous prêchez ou enseignez sur le Psaume 2, ou essayez de comprendre ce psaume par vous-même, par tous les moyens, apportez ce que vous savez sur la Trinité au texte. Ne le lisez pas dans ce passage. Le 'Fils de Dieu' dans le Psaume 2 est avant tout un titre davidique - et c'est une bonne nouvelle, car cela signifie qu'il vient en tant que notre Roi pour accomplir tout ce que Dieu a dit qu'il ferait par l'héritier de David.

Car ce n'est pas un roi ordinaire. Non seulement il assure notre place auprès de Dieu (Rom. 4 : 25), mais il soumet tous les ennemis de Dieu (Ps. 2 : 9), délivre le peuple de Dieu (Michée 5 : 4-5), répand son salut et sa lumière partout dans le monde. terre (Ps. 72 : 16-17) et établit son royaume pour toujours et à jamais (2 Sam. 7 : 16).